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C'est celle de notre condition d'humain, de mortel. La mort nous rattrape tous un jour; certains ont le destin de devoir l'affronter de manière plus lente et difficile que d'autres. « Mais ultimement, Dieu nous appelle tous à la même chose: son Royaume. La mort, et la souffrance physique ne sont donc que des moyens de s'y rendre. » Dieu avec nous pour traverser les épreuves L'écrivain français Paul Claudel disait: « Dieu n'est pas venu supprimer la souffrance; il n'est même pas venu l'expliquer. Il est venu pour la remplir de sa présence. » Ce qui est en soi une très bonne nouvelle. Dieu nous donne de traverser les épreuves avec lui, et de les transformer en croix glorieuses. Il nous fournit une espérance, l'espérance de la foi qui nous sauve en nous donnant d'affronter notre présent. Et cela est essentiel, puisque nous ne pouvons « éliminer complètement du monde la souffrance », pour reprendre les mots de Benoît XVI. Comment croire encore en Dieu quand on souffre ? - Chrétiens Aujourdhui. Il y a plus. Dieu a un plan pour nous bien plus grand que la souffrance.
Permettre la souffrance? Pourquoi souffrir?. et si la réponse était aussi simple que la question? Cette réponse, je l'ai trouvée dans un extrait de L'Evangile, la Passion, le récit de la souffrance et de la mort du Christ. Et les deux personnes en détresse à qui j'ai fait lire ce même passage (cf Envie de mourir que faire, Ado déscolarisé) ont trouvé aussi leur réponse, bien que l'une était de formation musulmane et l'autre anti-chrétienne. Ce n'était pas au même paragraphe, car la cause de nos déprimes étaient différente, mais étrangement chacun a eu un choc qui a provoqué le déclic guérisseur.
[…] Mais lui, il était blessé à cause de nos transgressions, brisé à cause de nos fautes: la punition qui nous donne la paix est tombée sur lui, et c'est par ses blessures que nous sommes guéris. » (Ésaïe 53. 3, 5) Le Psaume 22. 15-19 est un autre passage frappant qui annonce les souffrances du Messie: « Mes forces s'en vont comme l'eau qui s'écoule, et tous mes os se disloquent; mon cœur est comme de la cire, il se liquéfie au fond de moi. Ma force se dessèche comme l'argile, et ma langue s'attache à mon palais; tu me réduis à la poussière de la mort. Pourquoi Dieu nous laisse t-il souffrir? Réponse d'un mormon. Oui, des chiens m'environnent, une bande de scélérats rôdent autour de moi; ils ont percé mes mains et mes pieds. Je pourrais compter tous mes os; eux, ils observent, ils me regardent, ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort mon habit. » Pourquoi Jésus devait-il souffrir autant? Certains pensent que sa torture physique fait partie de la punition qu'il devait subir pour nos péchés. C'est en partie vrai, mais elle est plutôt une manifestation de la haine et de la cruauté de l'humanité que de la punition divine de nos péchés.
1 Pierre 2:20-21 Lorsque je souffre, je suis appelé à bénir les autres Tendre la joue droite. Un idéal qui parait inaccessible dans certaines conditions. C'est pourtant à ça que nous sommes appelés. Faire le choix de bénir celui qui nous fait souffrir c'est entrer soi-même dans la bénédiction. Dieu fait miséricorde à celui qui fait miséricorde. Enfin, soyez tous animés des mêmes pensées et des mêmes sentiments, pleins d'amour fraternel, de compassion, d'humilité. Ne rendez point mal pour mal, ou injure pour injure; bénissez, au contraire, car c'est à cela que vous avez été appelés, afin d'hériter la bénédiction. 1 Pierre 3:8-9 Lorsque je souffre, je mesure la fidélité de Dieu Un jour, notre souffrance prendra fin. Aujourd'hui, nous suivons l'exemple de Jésus dans sa souffrance, demain, nous le suivrons également dans sa résurrection. Déjà, Il nous prépare une place où il n'y a ni souffrance, ni deuil, ni maladie. Pour le moment, une vérité demeure: même au sein de la pire des souffrances, Il continue de prendre soin de nous.
Ces mêmes châtiments n'étaient pas apparu à l'époque du Saint Prophète (sa). Le Messie Promis (as) explique qu'à l'époque du Saint Prophète (sa) les batailles étaient en elles-mêmes une forme de punition. Les batailles d' Uhud et de Hunain en sont deux exemples: mais de nombreux musulmans sont également tombés en martyrs, tout comme ce fut le cas à Badr. Bien que ce fût une forme de punition pour les mécréants, les musulmans ont également subi des pertes. Si celles-ci devaient impacter uniquement les mécréants, les musulmans auraient tous survécu. Or, ces derniers étaient également tombés en martyrs. Cela démontre qu'Allah a établi une loi de la nature. Lors d'une bataille les gens meurent des deux côtés. Allah avait informé les musulmans à l'avance que ces derniers infligeraient des pertes de vie (à d'autres) et qu'ils en subiraient également. Or, dans l'au-delà, le croyant recevra sa récompense au paradis et le mécréant recevra sa punition en enfer. La vie véritable n'est pas celle d'ici-bas, mais celle à venir.
Ils insistent tellement sur la « fragilité » de Dieu, sur sa « pauvreté », sur sa « souffrance », que tout un chacun pense aujourd'hui que si Dieu nous aime, il ne peut que souffrir. Et souffrir à la façon des hommes ce qui n'est pas juste. Selon eux, la souffrance de l'homme ne peut être apaisée que par la souffrance de Dieu lui-même; et l'innocence de Dieu devant la souffrance des innocents ne peut être prouvée que par sa propre souffrance. Or Dieu souffre avec l'homme, mais il ne souffre pas comme l'homme. En tout cas, pas comme nous l'entendons. Le Père Varillon lui-même dit qu'il ne suffit pas qu'une idée soit « consolante » pour qu'elle soit vraie. Il y a un réel souci de compassion dans cette approche théologique, et elle est nourrie par une profonde méditation de l'incarnation du Christ. Là où cette théologie dérape, c'est qu'elle affirme que des changements se sont introduits dans la nature divine du Verbe. Par l'Incarnation, le Verbe serait devenu autre: la souffrance se serait introduite dans sa nature divine.
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