Si les procédés méticuleux qu'emploie Émile Zola afin de diagnostiquer les maux invisibles d'une société trompeuse et fausse renvoient à un style de description naturaliste, Thérèse Raquin souffrirait d'être réduite à ce qualificatif qui exprime inexactement les qualités de cette œuvre dont l'aride immersion provoque un chamboulement envoûtant. Thérèse Raquin | Bibliothèque Municipale Les Essarts le Roi. Car comprendre la brutale poésie qu'éparpille Zola requiert un relâchement de la part du spectateur qui doit accepter le plongeon dans l'abyssal tumulte psychologique que promet l'œuvre. Elle confine sa narration à un climat claustrophobique entretenu dès les premières pages, et qui aura pour fonction de catalyser les comportements de la galerie de personnages croqués; ces pantins manipulés par la fatalité qu'ils transportent se voient écartelés. Une dévorante excessivité déforme leurs agissements. Les gradations dramatiques que tricote l'auteur posent patiemment les évènements précurseurs de la rupture; comme si le point névralgique était constamment repoussé, l'auteur naturaliste renouvelle les enjeux toujours plus cliniquement, visitant les insidieux tréfonds de l'âme humaine en opérant de subtils glissements entre les situations.
Zola Des amours adultères au crime, du crime à l'effroi, de l'effroi à la souffrance, puis à la haine, Thérèse Raquin déroule, selon une mécanique fatale, les étapes d'un drame dont les personnages sont poussés avec une parfaite régularité vers la déchéance et la mort. À sa sortie, le premier roman de Zola déclencha les foudres de la critique: on cria à la « littérature putride », oeuvre d'une « imagination malsaine » (Le Figaro, 23 janvier 1868). Cette sublime illustration du naturalisme zolien n'en connut pas moins une postérité retentissante: mis en scène au théâtre par l'auteur lui-même des 1873, Thérèse Raquin fit l'objet, au siècle suivant, de plusieurs adaptations cinématographiques, dont celle de Marcel Carne (1953), et demeure l'une des oeuvres les plus terrifiantes et les plus marquantes de Zola.
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Y a-t-il des valeurs universelles? Merci à Marie-Thérèse pour ce sujet et son introduction ci-dessous. "On a voulu s'attaquer aux valeurs de l'Occident". C'est l'expression qui revenait le plus souvent à la suite des attentats en France, en Belgique.... Cela semblait admettre implicitement une pluralité de valeurs. Résumé par chapitre thérèse raquin youtube. ( A-t-on jamais mis en avant "les valeurs de l'Orient ", par exemple? ) D'autre part, et bien que l'on s'en défende, combien de fois ne porte-t-on pas de "jugements de valeur" dans nos conversations? Essai de définition. Penser une valeur consisterait à penser une chose "en fonction et à l'aune de quelque chose d'autre, par exemple en fonction de principes ultimes, ou autour des concepts de bon et de mauvais ". Il faudrait en outre distinguer normes et valeurs: les normes seraient définies par une appartenance identitaire, des préférences morales d'un groupe de sujets, alors que les valeurs tendraient vers l'universel. Si l'on se réfère à Kant (1724-1804) le devoir, en tant qu'injonction universelle, nous "obligerait" (Impératif catégorique) sans condition, toujours, partout.
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