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Naissance de Jésus: quelques faits à noter Le peuple hébreu à l'époque de la naissance de Jésus connaissait les annonces prophétiques prédisant la venue d'un Messie sauveur. Les Romains occupaient le pays, après la domination des Grecs avant eux. Israël supportait très mal cette domination considérée comme impure et idolâtre sur la terre de Dieu. On soupirait donc après la venue de cet envoyé promis. Marie était une adolescente (sans doute entre 12 et 14 ans), promise en mariage dès son enfance à un homme plus âgé, Joseph. Une grossesse hors mariage, ou avant la célébration publique des noces était considérée comme une infamie. Le fait que Joseph endosse la responsabilité de la chose montre sa grandeur de caractère et son amour pour la jeune Marie. Que Marie accepte cette perspective et pose la simple question « pratique » Comment? et le cantique (magnificat) qu'elle entonne, cela indique qu'elle avait une vraie vie de piété, proche de Dieu. Afin que la prophétie s'accomplisse, un recensement ordonné par Quirinius va faire descendre providentiellement Joseph et Marie sa fiancée de Nazareth jusqu'à Bethlehem.
La naissance de Jésus nous est racontée dans deux évangiles, Matthieu (ci-après Mt) et Luc (ci-après Lc). Le chrétien fait rarement attention aux différences entre les deux récits, vu que "l'histoire" lui est archi-connue, notamment grâce aux films sur la vie du Christ ou, plus encore, à la crèche que l'on voit partout dans les pays de tradition chrétienne. L'inconvénient de cette "l'histoire" est qu'elle gomme les différences entre les deux récits évangéliques et, de ce fait, nous fait perdre le sens théologique voulu par leurs auteurs. Savons-nous par exemple que l'épisode des mages est dans le récit de Mattieu et que la visite a lieu dans la maison de Joseph et de Marie, alors que les bergers du récit de Luc trouvent l'enfant couché dans une mangeoire dans une salle du caravansérail où ses parents se sont réfugiés? Entrant dans la maison, ils [les mages] virent l'enfant avec Marie, sa mère, et, se prosternant, ils lui rendirent hommage; ouvrant leurs coffrets, ils lui offrirent en présent de l'or, de l'encens et de la myrrhe (Mt 2, 11).
Le narrateur du documentaire de la Smithsonian Channel, Struan Rodger, a déclaré que la nécessité de retourner dans sa ville natale était une « coutume très inhabituelle et improbable ». Matthieu parle de « sages » apportant des cadeaux, tandis que Luc ne le fait pas/ (Image: GETTY) Matthieu ne cite aucun voyage, mais convient que Jésus est né à Bethléem. L'histoire de l'arrivée de la famille à Bethléem est détaillée dans Luc. Il a écrit que l'enfant Jésus a été déposé dans une crèche, car il n'y avait « pas de place pour eux à l'auberge ». Mais Luke ne fait aucune mention de l'écurie décrite dans la plupart des histoires de la nativité. Matthieu ne raconte pas où ni comment la naissance s'est produite. M. Rodger a continué à expliquer qu'aucun des évangiles ne mentionne quelqu'un d'autre que Marie comme présent à la naissance de Jésus. Les preuves bibliques, historiques et archéologiques ont collectivement prouvé que, pendant la première semaine au moins, si quelqu'un avait été là pour assister la mère et l'enfant, il n'y aurait probablement eu que des femmes.
Cela dit, nous pouvons revenir à l'interprétation de l'annonce aux bergers. Qui ces bergers représentent-ils? La réponse est dans l'image qu'ils véhiculent. Or celle-ci est double. Bibliquement, elle est positive: David, par exemple, était lui-même berger et allait paître le troupeau de son père, justement à Bethléem ( 1 Samuel 17, 15); et le titre de berger a été donné aussi bien à Dieu qu'au Messie attendu ( Michée 5, 1-3). À mon avis, cette image ne peut s'appliquer ici car c'est à Jésus, le Messie, qu'elle correspond et non aux bergers. L'autre image est négative. Sociologiquement, les bergers étaient considérés comme des marginaux. Il semble qu'on les tenait souvent pour malhonnêtes et voleurs. Le Talmud de Babylone les met en compagnie de collecteurs d'impôts et des publicains, considérés eux aussi comme des pécheurs. Que des marginaux et pécheurs soient les premiers destinataires de la Bonne Nouvelle convient bien à l'auteur de l'évangile de la miséricorde divine. Ainsi, au-delà des différences narratives des deux évangélistes, leurs points de vue théologiques se complètent: le nouveau-né est le Roi-Messie attendu par le peuple juif; il vient apporter la bonne nouvelle du pardon des péchés à toute la terre, à commencer par les exclus de la société.
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